晁盖之死确实与宋江有关，这是施耐庵在书中明写了的。当然，不仔细读，肯定是读不出来的。即便是金圣叹篡改文本，也道不出个所以然来。
那么，施耐庵是如何写晁盖之死的，晁盖救过宋江的命，宋江又为何要“害”死晁盖呢？
晁盖是第几任寨主？
这个问题若是问金圣叹，这厮也会毫不犹豫地说，晁盖是梁山第二任寨主。其实，别说金圣叹，恐怕在我之前，没有人会否定这个答案：晁盖就是梁山第二任寨主。
晁盖肯定不是第二任寨主，而应当是梁山第三任寨主。第一任杜迁，第二任王伦、第三任晁盖，第四任宋江。为什么呢？我简单地说说其中的隐秘吧。
王伦在林冲入伙后，喝酒时蓦然寻思道：我却是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来这里落草；续后宋万来，聚集这许多人马伴当。
合着，就是跟着，杜迁在前，王伦在后。这两人曾经在柴大官人家相会，临别之时，柴进赠予他们盘缠。此时，王伦恐怕不会因为柴进而生“鸟气”吧。杜迁、王伦分手后，杜迁大概就上梁山了。王伦应当是后来便“因鸟气”，才去投奔杜迁了。那么，为何杜迁就让位了呢？
这个疑问，要回到《水浒传》开篇引首故事中去解读。在这段不足一千字的故事中，隐藏了太多的信息，道尽了宋、明两个王朝的灭亡玄机。谁若是不信，可以拿《宋史·太祖本纪》、《明实录》这两个史料去对一对写赵匡胤出世的那段文字，看看《水浒传》到底隐藏了几个王朝的事。
写完赵匡胤的故事，以下便是北宋的皇位传承了，施耐庵是这样写的：（太祖）传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙。这其中，少了一个皇帝宋真宗。为什么呢？
这也是一语双关的写法，既暗藏了北宋的“金匮之盟”，又引出了朱洪武立孙子做皇帝，也就是以“杜迁”、“孙立”两条梁山好汉隐写的两个王朝的皇位传承历史。此处，单说与晁盖之死有关的“杜迁”。
“金匮之盟”据说是杜太后搞的，但是，宋太宗却违背了这个盟约，没有把皇位传回给太祖系。假如金匮之盟不被变作“虚钱实契”，那就没有宋真宗了。因而，杜太后迁转了北宋皇位传承世系，原本只能做王的人，却轮流做了皇帝，等于是改朝换代了，最终的结局就是“宋江”。
这就是梁山四任寨主在《水浒传》中的终极隐喻，暗示了大宋、大明两个王朝的灭亡。
所以，杜迁是梁山第一任寨主，没有“杜迁”，哪来的王伦？因为有了“王轮”，接下来便有了晁盖、宋江，王朝要改朝换代、断送江山了。
那么，施耐庵暗中把晁盖写成梁山第三任寨主，意欲何为呢？仅仅只是为了以谐音暗示王朝的灭亡吗？
花荣梁山射雁暗伏晁盖中箭
晁天王是厚道人，从不说人短处。但是，他偏偏就不相信花荣能够一箭射断画戟上的绒绦。满山寨人都相信，为何晁天王就不信呢？因为晁天王一反常态，这就出故事了。
晁盖不信，花荣不服气，看见一群宾鸿大雁飞来，便借了一张弓，单射第三只雁的头——晁天王曾头市中箭，恰好就是头部。
在花荣射雁之后，书中有一首赞诗，其中两句是这样说的：天边雁行惊折断，英雄雁序喜相联。这两句诗的意图就十分明显了，因为第三任寨主的离去，雁阵被冲断了。但是，英雄们重新排座次，又“喜相联”了。
这就是晁盖之死的大伏笔，难道与宋江没有关系吗？但是，宋江为何要“害死”晁盖呢？
咱们又得回到前面的故事中，来解读这个疑问了。说简单点，晁盖不是龙虎山伏魔之殿中镇锁的妖魔，不在一百单八将之列。而梁山又是道家一百单八将大聚义，晁盖继续做寨主，算怎么回事呢？所以，赞诗便道明了晁盖之死的原因：道家英雄要排座次，晁天王该离去了。
那么，晁盖不是一百单八将中的一员，是不是宋江搞的鬼呢？要说“水浒阴谋论”，这才是最大的“水浒阴谋论”，宋江到哪里去制造一块石碣，把晁盖排除在一百单八将之外呢？
石碣早就存在，晁盖他们上梁山，就是以“石碣”为跳板的。而晁盖不是道家的星煞，本出于两个蓝本故事，晁天王早就是顽铁铸成的“毗沙天人”，宋江上梁山时，晁盖已经死，就是一尊佛像了。
《水浒传》中的“托塔天王”，就是毗沙门天王、北方多闻天王，晁盖原本是佛教的护法天王。晁盖与白胜的关系，也能证明晁天王不是七星聚义的一员，他施耐庵就是把他写成了佛门的护法天王。
晁盖是佛门天王，典出《毗沙门天王随军护法仪轨》，这个典故我已经讲过很多次，此处不再重复，只说一点：白日鼠其实就是毗沙门天王左手中的白色“吐财鼠”。毗沙门天王还是一尊财神，道家妖魔要搞大聚义，怎么能缺了这尊财神和他手中的吐财鼠？
毫无疑问，晁盖是佛门护法天王，他怎么能做道家星煞的寨主呢？当然，王伦也不能做寨主，便被林冲杀掉了。
托塔天王合二为一
如果细读《水浒传》原著，就会发现，曾头市黑夜之中的那一支箭无毒。我曾经仔细“掐”了晁天王带兵袭击曾头市，从中箭到拔箭之间，经过了五个多小时。假如箭上有毒，晁盖冲杀这么长时间，为何就不中毒呢？
晁盖很清醒地回到了大营，“急拔得箭出，血晕倒了”。只是血晕倒了，还没中毒呢。
“林冲叫取金枪药敷贴上，原来却是一枝药箭。晁盖中了箭毒，已自言语不得。”——金枪药上有毒。同时，也说明晁盖血晕之前，肯定是能够言语的。
施耐庵写得纹丝不乱，交代得清清楚楚，晁盖之死，就是与宋江有关。但是，这又不是一场谋杀，宋江并没有“害死”晁盖。
怎么讲呢？
我们不妨来看看引诱晁盖中埋伏的两个僧人是何来头。书中说，这两个和尚是法华寺的僧人。法华寺在哪里？就在现在的北京城，如今尚有法华寺街。
那么，晁盖的法事又是谁主持的道场呢？却是来自“北京”龙华寺的大圆法主。
施耐庵把真实的北京，与北宋时期的“北京”，也就是大名府进行了偷梁换柱，其中隐藏的深意就是来自“北京”的僧人，把自家的护法天王“接引”去了大名府。因为，大名府中也有一个托塔天王。
李成绰号天王，他是李家的天王，当然也就是托塔天王了。而他身边的闻达，则是专门诠释李成的，施耐庵也要把李成写成与晁盖一样的毗沙门天王，暗伏两大天王合二为一。毗沙门是梵语，意思就是毗沙门天王福德之名闻达四方。
我这样讲，是不是很玄乎呢？其实一点都不玄乎，梁山好汉中，有好几个佛道合体的人物，上面讲到的白胜，是先佛后道，而鲁智深、武松则是先道后佛，他们都是亦佛亦道，佛道合一的梁山好汉，是“晁宋二头领一同替天行道”，寄托施耐庵“佛道合一”宗教思想的象征。
晁盖“死”后，曾经两次显圣救宋江，一次是在大名府城外，告诉宋江以地灵星治病。另一次还是与大名府有关，帮助了来自“北京”的玉麒麟，轻松地活捉了史文恭。
晁盖的这两处显圣，同样出自《毗沙门天王随军护法仪轨》。在这个佛典中，毗沙门天王显圣安西城北门楼，在一只金鼠的配合下，帮助唐军大败番兵，解了安西城之围。
因而，两大托塔天王合二为一，佛道联手，“替天行道，保境安民”，梁山好汉必定还将与托塔天王一道，抗击金兵——晁天王并没有死，那么，也就谈不上宋江“害死”晁盖了。