何其爱民之深，忧民之切

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑（1）。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三。尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰鲧可用（2），尧曰：不可，鲧方命圮族（3），既而曰试之。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

注：（1）祥刑：谓善用刑罚。（2）四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。（）鲧（gǔn）：传说大禹之父，四凶之一。（3）方命：违命；抗命。圮pǐ族：毁害族类。

9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A．又从而哀矜惩创之矜：同情。

B．先王知天下之善不胜赏胜：尽。

C．夫君子之已乱已：已经

D．因其褒贬之义因：根据

9．C（止，制止，消除。）

10．下列句子中，全部体现君子长者之精神的一组是（3分）

①然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑②皋陶曰杀之三③不可，鲧方命圮族④与其杀不辜，宁失不经⑤过乎义，则流而入于忍人⑥立法贵严，而责人贵宽

A．①②⑤B．①④⑥C．②③④D．④⑤⑥

10．B（②③都是不宽容⑤只是作者的议论）

11．下列对本文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．文章开头列举那么多古代的帝王，是要说明古代圣王爱民之深，忧民之切，是因为以长者之道待天下。

B．文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。

C．本文是苏轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。作者围绕儒家经典中的一疑字，论证忠厚之至不仅在于刑与赏，还在于用君子长者之道治理天下。

D．本文认为，君子让社会安定的方法就是常常表现出自己的喜怒哀乐，这样人们就知道自己的仁义之心。

11．D（原文是时其喜怒，即在合适的时候表现自己的喜怒，人们就知道自己的仁义之心，表述也不准确。另外，前一句与与后一句也不构成因果）

12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

（1）赏疑从与，所以广恩也。

（2）何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？

（3）古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。

12．（1）奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，是用它来推广恩泽。

（2）为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？

（3）古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。

13．用斜线(／)给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）

子曰：笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也。

13．子曰：乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

孔子说：坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。