南阳诸葛草庐位于河南南阳卧龙岗上，是后人为纪念蜀国丞相诸葛亮而兴建的。

南阳诸葛草庐呈八角形，顶呈八角是取诸葛亮巧布八阵之意。木雕回廊，环绕四周。

草庐屋檐的牌匾上刻有“诸葛草芦”四个大字，字体苍劲挺拔。

公元234年，诸葛亮病逝于五丈原。继承了诸葛亮衣钵的姜维最终也未能保住偏安一隅的蜀汉政权，263年，蜀国灭亡。两年之后，司马懿之孙司马炎取代了曹魏政权，建立了西晋王朝。

西晋是取代了曹魏政权而建立的，但是司马炎并没有全面贬低蜀汉政权。司马炎相当推崇诸葛亮，司马炎曾在朝中公开赞扬诸葛亮，希望也能出现诸葛亮一样的贤人来辅佐他。

从东晋时期开始，诸葛亮的地位继续上升。由于南方政权一直认为自己是正统，而蜀汉政权按道理来说也属于汉朝的衍生品，因此辅保蜀汉的诸葛亮自然被南朝历代皇帝所敬仰。

在东晋建立的中期，面对北方强大的前秦，东晋政权开始深深的恐惧。如果说苻坚和王猛的相遇 如同刘备与诸葛亮的话，那么南方政权的诸葛亮又在哪里呢？

随后的南方历代王朝均强调自己才是正统，诸葛亮的地位也继续上升。

当然诸葛亮的能力没有传说中的那么神乎其神，诸葛亮地位的上升完全是一种政治宣传需要。

中国人一直非常喜欢搞个人崇拜，“造神”运动一直是络绎不绝。

在唐宋时期，诸葛亮的地位继续上升。隋朝再次统一天下之后不久，由于急于求成，这个政权最终分崩离析。唐朝建立之后，为了调节南北方长期的矛盾，唐太宗必须做点什么。

虽然唐朝仍然强调曹魏是三国时期的正统，但是它的地位正在动摇。

李世民曾经在朝上询问群臣：“魏征与诸葛亮相比怎么样？”群臣的一致意见是：“魏征不如诸葛亮。”

可见诸葛亮的地位已经深入人心，在唐朝以前，诸葛亮的军事能力一直被人们所怀疑。

但在唐6朝，身为唐帝国第一名帅的李靖公开赞赏诸葛亮的军事能力，另一位唐军统帅苏定方也对诸葛亮颇为赞赏。到了这一步，诸葛亮的超级形象已经形成，诸葛亮等同于魏征+李靖。

到了宋朝，诸葛亮的形象再次发生变化。由于宋朝重文轻武，文官出身又懂军事的诸葛亮，成为宋朝官员心中的楷模。

韩琦、范仲淹等人均把诸葛亮视为自己的偶像，这些人的一致特点是文官出身但又颇懂军事。

这样的人宋朝皇帝最喜欢用，在皇帝们看来文官们是不会造反的，倒是那些武将们要时时提防。

1127年之后，宋王朝被赶到了长江以南。由于北方故土丧失，南宋王朝开始将三国时期的蜀汉作为自己的原型。

在南宋文人的佳作中一再表现出恢复故土的情怀，并且通常把自己比作怀才不遇的诸葛亮。

南宋大儒朱熹将诸葛亮的地位捧上了天，朱熹认为诸葛亮是禹、汤、孔、孟之后的第五位圣人。

在朱熹的影响下，南宋朝廷公开追封诸葛亮为顺兴侯，再后来直接封王。反正诸葛亮已经去世了几百年，南宋王朝又不用花一分钱。

在元明清时期，政府强化对诸葛亮的崇拜。元明清三代经过大规模修葺扩建，奠定了今日南阳武侯祠的规模。

明世宗嘉靖皇帝钦定南阳卧龙岗武侯祠为祭拜诸葛亮之地后，嘉靖十八年三月，驸马都尉邬景和一行鲜衣怒马，代表中央朝廷和嘉靖皇帝，携圣旨、祭文、祭品来到南阳卧龙岗隆重祭拜武侯。

自此，南阳卧龙岗成为唯一官方祭拜诸葛亮之地。

南阳武侯祠的历代修建过程和诸葛亮形象的形成过程具有一定的一致性，诸葛亮由躬耕时的凡人形象演化到三国时的政治家、军事家；

魏晋时经过各地的不断祭祀和史书的记述，演化成为历史名人的形象；

唐宋时，诸葛亮成为文人学士颂扬讴歌的主要艺术形象；

元明清三代，由于封建统治者的倡导，各地纪念诸葛亮的祠庙均得到大规模修建，加之戏剧和小说艺术等对诸葛亮形象的进一步渲染、夸张。

使诸葛亮的形象逐步变成了一位光彩照人，令社会各阶层为之倾倒、膜拜的神化形象。

而南阳诸葛草庐，恰恰就是对诸葛亮这一位英雄人物的一个象征，展现了人们对历史的尊敬与传承。